Hôn Nhân Công Giáo trong một Thế giới Sa ngã

Tác giả: Susan Miller – Ngày 27 tháng 6 năm 2025

Nữ tu Lucia, một trong những trẻ đã được Đức Trinh Nữ Maria hiện ra tại Fatima, đã viết cho Đức Hồng y Carlo Caffarra vào đầu những năm 1980, giải thích rằng sẽ có một trận chiến với Satan về hôn nhân và gia đình.¹ Vào năm 2006, Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã lắng nghe các bài suy niệm vào Thứ Sáu Tuần Thánh tại Rôma do Đức Tổng Giám mục Angelo Comastri viết, trong đó có đề cập: “Ngày nay, chúng ta dường như đang chứng kiến một loại phản-Sáng-thế, một kế hoạch đối nghịch, một sự kiêu ngạo của ma quỷ nhằm mục đích loại bỏ gia đình.”² Tuy nhiên, Giáo hội đã nhận thức được các mối đe dọa đối với gia đình trong nhiều thập kỷ, và các vị giáo hoàng đã siêng năng cố gắng củng cố hôn nhân trước mọi nghịch cảnh.³ Một bước ngoặt là Thông điệp Humanae vitae của Thánh Giáo hoàng Phaolô VI, được ban hành vào thời kỳ đỉnh điểm của cuộc cách mạng tình dục và lập luận chống lại việc ngừa thai và phá thai.⁴ Thật không may, không phải tất cả các giám mục đều ủng hộ điều này, và năm thập kỷ sau cuộc cách mạng tình dục, giữa những ảnh hưởng xoáy trôn ốc của nó, sự hỗn loạn ngự trị. Tất cả những hậu quả mà Đức Phaolô VI đã tiên đoán trong Humanae vitae đều đã trở thành sự thật.⁵

Bài viết này sẽ cung cấp một góc nhìn lịch sử ngắn gọn về các vấn đề ảnh hưởng đến hôn nhân, một cuộc thảo luận về ngôn ngữ và thuyết tương đối, và một lời giải thích về bản chất thực sự của hôn nhân qua thông điệp Casti Connubii của Đức Giáo hoàng Piô XI. Dựa trên các văn kiện huấn quyền khác, bao gồm Humanae vitae của Thánh Giáo hoàng Phaolô VI và Fides et ratio của Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II, bài viết này sẽ đề xuất một cách tiếp cận mới, thừa nhận rằng một cuộc chiến thiêng liêng đang diễn ra, và cuộc chiến này cần được chiến đấu thông qua tình bằng hữu với Chúa Kitô. Nhiều chiến lược hữu hiệu sẽ được đưa ra, bao gồm cầu nguyện, các bí tích, phục vụ, giáo huấn Kinh Thánh, chầu Thánh Thể và đức khiết tịnh.

Góc nhìn Lịch sử

Vào ngày 6 tháng 7 năm 1535, Thánh Tôma More đã bị chém đầu vì chống lại lệnh của Vua Henry VIII phải tuyên thệ một lời thề mà ngài không thể chấp nhận vì nó vi phạm niềm tin của ngài vào sự thánh thiêng của gia đình.⁶ Bốn trăm năm sau, vào năm 1930, nghị quyết thứ mười lăm của Hội nghị Lambeth lần thứ bảy của Giáo hội Anh đã cho phép “việc sử dụng các biện pháp tránh thai trong những điều kiện nhất định cho các cặp vợ chồng trong Giáo hội Anh giáo.”⁷ Đây là lần đầu tiên bất kỳ giáo hội Kitô giáo nào chấp thuận việc ngừa thai. Đức Piô XI đã nhanh chóng đáp lại vào ngày 31 tháng 12 năm 1930, với Casti Connubii, một thông điệp về hôn nhân Kitô giáo cấm sử dụng biện pháp tránh thai.⁸ Ngài lưu ý rằng thể chế hôn nhân thánh thiêng đã “thường bị khinh miệt và bị hạ thấp ở mọi nơi,” đồng thời nhấn mạnh rằng giới trẻ là con mồi dễ dàng nhất, và đối với họ “những cạm bẫy tồi tệ nhất đã được giăng ra.”⁹

Những lời này có thể dễ dàng mô tả thời đại của chúng ta vào năm 2024, gần một trăm năm sau, với những thói xấu còn gây sốc hơn đang được tung hô, đặc biệt là phá thai. Đức Gioan Phaolô II đã lên án “văn hóa sự chết” đã xuất hiện trong các hệ thống xã hội, pháp lý và y tế của chúng ta do các mối đe dọa đối với sự sống, và ngài lưu ý rằng lương tâm đã bị lu mờ, khiến việc phân biệt giữa thiện và ác liên quan đến hồng ân sự sống trở nên khó khăn.¹⁰ Ngoài ra, Cha Hardon đã than thở về sự đau khổ to lớn do phá thai trong “tâm hồn của những người công chính,” mà ngài coi là cuộc tử đạo trắng.¹¹

Vấn đề Ngôn ngữ như là Kết quả của Thuyết Tương đối

Viết bài báo này không hề dễ dàng vì các từ ngữ không còn chứa đựng ý nghĩa vốn có của chúng. Chính những từ “phụ nữ”, “người mẹ” và “hôn nhân”, vốn là nền tảng của xã hội, đã bị bóp méo và làm vẩn đục. Nói ra không phải là điều dễ dàng. Đức Bênêđictô XVI đã lưu ý rằng hôn nhân đồng giới không phải là vấn đề phân biệt đối xử, mà đúng hơn là về điều gì cấu thành nên con người với tư cách là một người nam hay một người nữ, và sự kết hợp nào nên nhận được một hình thức pháp lý… Nếu các kết hợp đồng tính ngày càng được coi là có vị thế ngang bằng với hôn nhân, thì chúng ta thực sự đang đối mặt với sự tan rã hình ảnh của nhân loại mang theo những hậu quả chỉ có thể là cực kỳ nghiêm trọng.¹²

Tuy nhiên, ngày nay người ta không thể nói về điều này mà không bị chỉ trích gay gắt. Theo Plato, ngôn ngữ có hiệu quả khi “các từ của nó diễn tả thực tại với càng ít sự bóp méo và càng ít sự thiếu sót càng tốt,”¹³ điều này khó thực hiện nếu không có niềm tin vào sự thật khách quan.

Cha Hardon đã mô tả thủ lãnh của thế gian này là ma quỷ, bản chất của nó là dối trá và giết người. Ma quỷ là kẻ hủy diệt sự sống con người và là kẻ lừa dối tâm trí con người.¹⁴ Trong thời đại của chúng ta, mục tiêu chính của ma quỷ là lừa dối chúng ta về tự do của con người bằng cách tách rời ý chí tự do của chúng ta khỏi việc học hỏi sự thật và phục tùng ý muốn của chúng ta theo ý muốn của Thiên Chúa. Cha Hardon giải thích:

Bởi vì ma quỷ là kẻ nói dối, nó không nhất quán. Nó đã dụ dỗ mọi người nghĩ rằng họ, chứ không phải Thiên Chúa, là người phân xử hành vi đạo đức. Điều này, chúng ta biết, là không đúng. Nhưng một khi bạn biến ý muốn của chính mình thành vị thẩm phán cuối cùng về điều gì là tốt, bạn sẽ trở thành tù nhân của những ham muốn ích kỷ của chính mình và do đó mất đi mọi dấu vết của tự do đích thực.¹⁵

Đức Gioan Phaolô II thảo luận chi tiết về vấn đề của thuyết tương đối trong Fides et ratio, và ngài lưu ý rằng điều đã xuất hiện là chủ nghĩa hư vô, hay một triết lý của sự hư không.¹⁶ Đây là lý do tại sao ngài mạnh mẽ ủng hộ việc tái hợp đức tin và lý trí.¹⁷

Vấn đề nan giải: Có giải pháp nào không?

Với rất nhiều tệ nạn đang xảy đến với gia đình Kitô giáo truyền thống, người ta tự hỏi liệu có quá muộn không. Nhiều người Công giáo trẻ hoàn toàn không kết hôn, một số không thể tìm được bạn đời ngay cả khi họ muốn kết hôn,¹⁸ và 51% người trưởng thành dưới ba mươi tuổi nói rằng một cuộc hôn nhân mở là có thể chấp nhận được.¹⁹ Một số thành phố ở Massachusetts đã trao cho các cặp đôi đa ái các quyền tương tự như các cặp vợ chồng.²⁰ Theo Cha Petri, viện trưởng của Học viện Đa Minh,

Trước vụ Obergefell, quyết định của Tòa án Tối cao hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới, nhiều người trong chúng ta đã lập luận rằng hôn nhân đồng giới sẽ dẫn đến chế độ đa thê và hôn nhân đa ái. Một khi bạn tách hôn nhân khỏi việc là một sự kết hợp, một sự kết hợp chung thủy độc quyền của một người nam và một người nữ vì mục đích sinh con và nuôi dạy con cái trong hoàn cảnh tốt nhất có thể cho những đứa trẻ đó, thì không còn logic nào để giữ nó chỉ giới hạn ở hai người. Đây là con dốc trơn trượt.²¹

Hôn nhân là gì?

Theo Đức Giáo hoàng Piô XI, Chúa Giêsu Kitô đã thiết định hôn nhân một cách đặc biệt như là “nguyên lý và nền tảng của xã hội gia đình và do đó là của mọi giao tiếp của con người, nhưng cũng nâng nó lên hàng một bí tích thực sự và cao cả của Lề Luật Mới.”²² Hơn nữa, “hôn phối không phải do con người thiết lập hay phục hồi mà là do Thiên Chúa” và do đó nó không phụ thuộc vào các sắc lệnh hay sự can thiệp của con người.²³ Đức Phaolô VI giải thích rằng mọi hành vi vợ chồng cần phải mở ra cho sự sống mới và các khía cạnh hợp nhất và sinh sản của hành vi vợ chồng phải được tôn trọng.²⁴ Ý chí tự do đóng một vai trò quan trọng đối với những người quyết định bước vào hôn nhân, và linh hồn của cặp vợ chồng được kết hợp mật thiết hơn cả thân xác của họ.²⁵ Thánh Augustinô nói rằng các phúc lành của hôn phối là con cái, lòng chung thủy vợ chồng và bí tích, và chúng ta có thể thấy rằng con cái giữ vị trí hàng đầu trong số các phúc lành này.²⁶ Con cái phải được giáo dục và phải học cách yêu mến Thiên Chúa và trở thành các thánh, để “những người thờ phượng Thiên Chúa và Đấng Cứu Độ của chúng ta có thể gia tăng hàng ngày.”²⁷ Cặp vợ chồng cần phải yêu thương nhau theo cách mà Chúa Kitô đã yêu thương Giáo hội, với một tình yêu thánh thiện và trong sạch, và hôn nhân “phải có mục đích chính là vợ chồng giúp đỡ nhau ngày này qua ngày khác trong việc hình thành và hoàn thiện bản thân trong đời sống nội tâm.” Bằng cách này, họ sẽ tăng trưởng trong nhân đức và trong tình yêu đích thực đối với Thiên Chúa và tha nhân.²⁸ Đức Piô XI thậm chí còn đi xa hơn khi nói rằng mục đích chính của hôn nhân là để vợ chồng giúp thánh hóa lẫn nhau.²⁹ Điều này thật đẹp, và để làm được như vậy, việc phát triển một mối tương quan mật thiết hơn với Chúa Kitô là điều cần thiết.

Thiên Chúa là Nguồn mạch Tình yêu

Theo Đức Gioan Phaolô II, “Là nguồn mạch tình yêu, Thiên Chúa muốn tự tỏ mình ra; và sự hiểu biết mà con người có về Thiên Chúa sẽ hoàn thiện tất cả những gì tâm trí con người có thể biết về ý nghĩa của cuộc sống.”³⁰ Hơn nữa, “Thiên Chúa nói với con người như những người bạn và sống giữa họ.”³¹ Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI trong bộ sách Đức Giêsu thành Nazareth đã tìm cách giúp mọi người nuôi dưỡng mối tương quan với Chúa Kitô,³² và ngài đã khuyên nhủ các bạn trẻ Hà Lan như sau: “Các bạn thân mến, Chúa Giêsu là người bạn và là Chúa thật sự của các bạn; hãy bước vào một mối tương quan bạn hữu đích thực với Người! Người đang chờ đợi các bạn và chỉ trong Người, các bạn mới tìm thấy hạnh phúc.”³³ Đây là bí quyết để phục hồi hôn nhân giữa những cuộc đấu tranh và xung đột hiện tại của chúng ta. Mặc dù các thành viên của Giáo hội đã làm chúng ta thất vọng, nhưng chỉ trong Giáo hội, sự thật mới có thể được tìm thấy. Và tình bạn này với Chúa Kitô là không thể thiếu đối với tất cả mọi người, không chỉ riêng cho các cặp vợ chồng.

Giải pháp: Tình bằng hữu với Chúa Kitô

Phần này sẽ đưa ra các chiến lược cho phép chúng ta đào sâu mối tương quan với Chúa Kitô và qua đó trang bị cho mình để chiến đấu trong cuộc chiến thiêng liêng hiện đang diễn ra giữa chúng ta. Mức độ nghiêm trọng của cuộc chiến này không thể bị đánh giá thấp, như Cha Hardon đã cảnh báo: “Hãy để tôi nói rất rõ. Chúng ta không thể là những người theo Chúa Kitô bình thường. Chỉ những người Công giáo thánh thiện và anh hùng mới có thể tồn tại, chứ đừng nói là phát triển, trong xã hội ngày nay.”³⁴ Tuy nhiên, chiến đấu trong một cuộc chiến thiêng liêng theo nhiều cách dường như là một khái niệm trừu tượng đối với chúng ta khi đối mặt với các quyết định trong cuộc sống hàng ngày trong một xã hội đã bỏ lại Kitô giáo phía sau. Do đó, việc phát triển một mối tương quan cá nhân với Chúa Kitô sẽ cung cấp sức mạnh cần thiết để trung thành theo Người qua mọi thăng trầm. Hơn nữa, điều cần thiết là chúng ta phải tuân thủ một số thực hành đạo đức hàng ngày để nâng cao đức tin của mình.

Trong cuộc chiến thiêng liêng hiện tại, thiên chức làm mẹ và làm phụ nữ đang bị đe dọa nghiêm trọng. Tuy nhiên, cũng có một cuộc khủng hoảng nơi những người làm cha, như Đức Bênêđictô XVI đã chỉ ra: “Ngày nay không phải lúc nào cũng dễ dàng để nói về thiên chức làm cha, đặc biệt là ở thế giới phương Tây. Các gia đình tan vỡ, nơi làm việc ngày càng chiếm nhiều thời gian, các gia đình lo lắng và thường phải vật lộn để kiếm sống và sự xâm chiếm gây xao lãng của các phương tiện truyền thông xâm chiếm cuộc sống hàng ngày của chúng ta.”³⁵ Điều này cho thấy rằng khi phụ nữ và các bà mẹ bị miệt thị, những người làm cha cũng bị ảnh hưởng. Thật vậy, cả gia đình phải chịu đựng, đặc biệt là trẻ em. Do đó, tại thời điểm này, chúng ta cần phải phát triển một mối tương quan cá nhân với Chúa Kitô một cách nhiệt thành hơn nữa. Như Ambrose Gardiel đã giải thích:

Người [Chúa Giêsu Kitô] đã định nghĩa cuộc sống này bằng cách đối chiếu mạnh mẽ ý tưởng về tình bạn với Thiên Chúa với ý tưởng phục vụ Thiên Chúa. “Thầy không còn gọi anh em là tôi tớ nữa, vì tôi tớ không biết việc chủ làm. Nhưng Thầy đã gọi anh em là bạn hữu, vì tất cả những gì Thầy nghe được từ Cha Thầy, Thầy đã cho anh em biết” (Ga 15,15). Sự độc đáo của đời sống Kitô hữu của chúng ta được xây dựng trên ý tưởng về một cuộc sống được chia sẻ với Thiên Chúa, được gắn kết trong tình bạn và được nuôi dưỡng bằng một sự truyền thông ân sủng trong các bí mật của đời sống thần linh.³⁶

Tin Mừng Mátthêu củng cố điều này khi Chúa Giêsu nói:

“Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường. Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng” (Mt 11,28–30).

Đến với Chúa Giêsu qua Mẹ Maria

Và còn cách nào tốt hơn để phát triển tình bạn với Chúa Kitô hơn là học cách lần chuỗi Mân Côi? Bằng cách suy gẫm các mầu nhiệm Mân Côi, chúng ta tìm hiểu về cuộc đời Chúa Giêsu qua các mầu nhiệm Vui, chúng ta nhớ lại sứ vụ công khai của Người với các mầu nhiệm Sáng, chúng ta đau khổ với Chúa Kitô trong các mầu nhiệm Thương, và chúng ta suy gẫm về sự Phục sinh trong các mầu nhiệm Mừng. Không có cách nào tốt hơn để biết Chúa Kitô. Người “đứng ở cửa và gõ” (Kh 3,20), nhưng chính chúng ta phải mở cửa.

Xem Thêm: Nhẫn nhục làm nên hạnh phúc gia đình?

Ngoài ra, việc lần chuỗi Mân Côi giúp chúng ta đến gần Đức Trinh Nữ Maria, Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội, Mẹ của Chúa Giêsu. Điều này có lợi trong thời đại mà người ta không biết phụ nữ là gì, bởi vì Mẹ Maria tràn đầy sự vâng phục ý muốn của Thiên Chúa trong sự phó thác hoàn toàn, Mẹ suy gẫm những hồng ân của Con mình, và trái tim Mẹ cũng bị một lưỡi gươm đâm thâu. Như Đức Gioan Phaolô II giải thích, “sự trung gian của Mẹ Maria được liên kết mật thiết với thiên chức làm mẹ của Mẹ.”³⁷ Bằng cách cầu nguyện với Mẹ Maria, chúng ta cũng đang đào sâu mối tương quan của mình với người bạn đời trần thế của Mẹ, Thánh Giuse. Thánh Giuse sẽ luôn trông chừng những ai tận hiến cho vợ và Con của ngài. Do đó, chúng ta tìm hiểu về Thánh Gia, và điều này cho phép chúng ta – bất kể hoàn cảnh cá nhân của chúng ta – được bao bọc trong tình yêu của một gia đình hoàn toàn hiệp nhất với Thiên Chúa, với Ngôi Hai Thiên Chúa Ba Ngôi truyền ánh sáng vào gia đình. Đây là một mầu nhiệm không thể giải thích được, nhưng việc lần chuỗi Mân Côi sẽ mở ra những mầu nhiệm này cho tâm hồn của một người, và sẽ đưa người đó đến gần Chúa Kitô hơn. Thật vậy, như Đức Gioan Phaolô II đã kêu lên, Giáo hội “thấy Mẹ Maria hiện diện một cách từ mẫu và chia sẻ trong nhiều vấn đề phức tạp đang bao vây cuộc sống của các cá nhân, gia đình và quốc gia ngày nay; Giáo hội thấy Mẹ giúp đỡ dân Kitô giáo trong cuộc đấu tranh không ngừng giữa thiện và ác.”³⁸ Cuối cùng, có nhiều vị thánh vĩ đại cũng yêu mến Đức Trinh Nữ Maria, và thật khôn ngoan khi đọc những gì các ngài nói, suy gẫm về sự khôn ngoan của các ngài và đắm mình trong tình yêu của các ngài dành cho Mẹ.

Các Bí tích, Phục vụ và Ý chí Tự do

Mặc dù cầu nguyện là hữu ích và cần thiết, nhưng chỉ cầu nguyện thôi thì chưa đủ. Người ta phải đi lễ thường xuyên và rước lễ trong tình trạng ân sủng sau khi đã đi xưng tội. Xét cho cùng, theo Đức Hồng y Karol Wojtyla, sau này là Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II, “Thánh Thể là lương thực thỏa mãn cơn đói sâu thẳm nhất của con người.”³⁹ Chúa Giêsu ở trong Giáo hội, và chúng ta là tay chân của Người, là các chi thể của thân mình Người. Nếu có thể, việc phục vụ cho Giáo hội cũng rất hữu ích. Mối tương quan với Chúa Kitô rất tinh tế và phải được nuôi dưỡng; Người sẽ không ép buộc chúng ta nhưng sẽ tôn trọng ý chí tự do của chúng ta. Đọc Kinh Thánh giúp chúng ta nhận biết Người. Chúng ta có thể nhớ lại câu chuyện của Êlia từ 1 Các Vua 19,11–13:

Đức Chúa phán: “Hãy ra ngoài và đứng trên núi trước mặt Đức Chúa, vì Đức Chúa sắp đi qua.” Bấy giờ có một ngọn gió lớn và mạnh xé núi và đập tan đá trước mặt Đức Chúa, nhưng Đức Chúa không ở trong gió. Sau gió là động đất, nhưng Đức Chúa không ở trong động đất. Sau động đất là lửa, nhưng Đức Chúa không ở trong lửa. Và sau lửa là một tiếng thì thầm nhẹ nhàng. Khi Êlia nghe thấy, ông lấy áo choàng che mặt và đi ra đứng ở cửa hang. Bấy giờ có một tiếng nói với ông: “Ngươi làm gì ở đây, Êlia?”

Để nghe được tiếng thì thầm của Thiên Chúa, chúng ta cần thời gian thinh lặng với Chúa Kitô trong việc chầu Thánh Thể hoặc các cách cầu nguyện và chiêm niệm khác. Chúa Kitô thường dành thời gian thinh lặng một mình trong thiên nhiên để cầu nguyện. Hơn nữa, việc học hỏi đức tin là cần thiết.

Khiết tịnh

Khiết tịnh là điều sống còn trước hôn nhân và cả trong hôn nhân. Đức Phaolô VI yêu cầu các nhà giáo dục và các nhà lãnh đạo dân sự “tạo ra một bầu không khí thuận lợi cho sự phát triển của đức khiết tịnh để tự do đích thực có thể thắng thế trên sự phóng túng và các quy tắc của luật luân lý có thể được bảo vệ hoàn toàn.”⁴⁰ Thánh Augustinô gọi lòng chung thủy vợ chồng là “đức tin của sự khiết tịnh” bởi vì nó nở rộ dồi dào trong mối dây thiêng liêng đó.⁴¹ Tình bạn với Chúa Kitô làm cho điều này trở nên khả thi. Thế gian sẽ nói rằng điều đó là không thể, nhưng chúng ta không thuộc về thế gian này, như Chúa Giêsu nói với Cha của Người trong Tin Mừng Gioan:

“Con đã ban lời của Cha cho họ, và thế gian đã ghét họ, vì họ không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Con không cầu xin Cha cất họ khỏi thế gian, nhưng xin Cha gìn giữ họ khỏi kẻ ác. Họ không thuộc về thế gian, cũng như Con không thuộc về thế gian. Xin Cha thánh hiến họ trong sự thật; lời của Cha là sự thật” (Ga 17,14–17).

Kết luận

Tình trạng hiện tại của hôn nhân và gia đình trong thế giới thế tục của chúng ta là một nguyên nhân đáng lo ngại và có thể dẫn đến tuyệt vọng. Tuy nhiên, Chúa Kitô là người chiến thắng và tôi nghĩ rằng sẽ hữu ích khi nghĩ về các cá nhân hơn là các con số thống kê. Tất cả chúng ta đều biết những gia đình tuyệt vời đang sống ơn gọi của mình trong sự trong sạch và chân thật, được tắm trong ánh sáng của Chúa Kitô. Những tấm gương sáng ngời này sẽ truyền cảm hứng cho những người trẻ giữ mình khiết tịnh và dấn thân vào con đường Hôn phối Thánh thiện của riêng họ. Tín thác cuộc đời chúng ta cho Chúa Kitô và Giáo hội của Người sẽ cứu rỗi linh hồn chúng ta và hy vọng sẽ mang lại sự hồi sinh trong hôn nhân. Như Cha Petri đã giải thích:

Thiên Chúa cũng đã mặc khải rằng mọi sự sẽ được phục hồi trong Chúa Kitô và vì vậy chúng ta cầu nguyện cho điều đó xảy ra. Và chúng ta cầu nguyện rằng sự suy đồi đạo đức mà chúng ta đang chứng kiến, chắc chắn, sẽ mang lại một hình phạt nào đó nhưng Thiên Chúa thực sự sẽ chữa lành đất nước của chúng ta và đưa chúng ta trở lại con đường đúng đắn.⁴²

Trong bài viết này, tôi đã chứng minh rằng tình bạn với Chúa Kitô là một trong những cách chắc chắn nhất để giữ lòng trung thành với giáo huấn của Người khi gặp khó khăn. Aristotle, trong Đạo đức học Nicomachean, sẽ thấy tình bạn với Thiên Chúa là vô lý,⁴³ nhưng chúng ta thì không vì Chúa Giêsu đã nói trong Bữa Tiệc Ly: “Thầy đã gọi anh em là bạn hữu, vì tất cả những gì Thầy nghe được từ Cha Thầy, Thầy đã cho anh em biết” (Ga 15,15). Như Tiến sĩ Alan Fimister đã giải thích với tôi, tuyên bố này “ngầm chứa đựng sự mặc khải về chính Ba Ngôi Chí Thánh và nâng con người lên tham dự vào bản tính thần linh.”⁴⁴ Các phẩm chất hợp nhất và sinh sản của hôn nhân, cùng với niềm vui trong việc nuôi dạy một gia đình và với việc vợ chồng khuyến khích nhau phát triển trong đời sống nội tâm, hiện nay và đã là một thực tại trong hàng thiên niên kỷ đối với nhiều người Công giáo trên khắp thế giới. Nguyện xin tình yêu này lớn lên, nở hoa và sinh hoa trái!

Ghi chú: Các chú thích cuối trang trong bài viết gốc được liệt kê dưới đây dưới dạng danh sách tham khảo.

Maria V. Gallagher, “Fatima offers hope for saving our families,” tại Marians of the Immaculate Conception (1/5/2023).
Frances D’emilio, “Pope addresses wealth gap, threats to the family,” The Spokesman-Review (WA), 15/4/2006.
Trong bài viết này, hôn nhân thường đề cập đến một người nam và một người nữ kết hợp trong hôn phối thánh thiện trọn đời, “cho đến khi cái chết chia lìa,” trừ khi có chỉ định khác.
Phaolô VI, Thông điệp về việc Điều hòa Sinh sản Humanae vitae (25/7/1968).
Humanae vitae, §17.
Elizabeth M. Ince, St. Thomas More of London (San Francisco: Ignatius Press, 1957), 127–161.
Molly Jacobson, “‘Seventh Lambeth Conference, Resolutions 9–20’ (1930) by the Anglican Communion,” trong The Embryo Project Encyclopedia.
Piô XI, Thông điệp về Hôn nhân Kitô giáo Casti Connubii (31/12/1930), §53–56.
Casti Connubii, §44, 46.
Gioan Phaolô II, Thông điệp về Giá trị và Sự Bất khả xâm phạm của Sự sống Con người Evangelium vitae (25/3/1995), §12, 4.
Cha John Hardon, phỏng vấn bởi Anita C. Crane, tại The Real Presence Association, 2003.
Joseph Ratzinger và Marcello Pera, Without Roots: The West, Relativism, Christianity, Islam (New York: Basic Books, 2006), 77.
Joseph Pieper, Abuse of Language – Abuse of Power, trans. Lothar Krauth (San Francisco: Ignatius Press, 1974), 36.
John A. Hardon, “The Devil as the Prince of this World,” tại The Real Presence Association, 1996.
Hardon, “The Devil as the Prince of this World.”
Gioan Phaolô II, Thông điệp về Mối tương quan giữa Đức tin và Lý trí Fides et ratio (14/9/1998), §46.
Fides et ratio, §48.
Rachel Hoover, “Dating culture crisis fuels Catholic marriage vocation collapse,” Catholic Review, 3/3/2023.
“EWTN News Nightly,” video YouTube, 26/1/2024.
“EWTN News Nightly,” 26/1/2024.
“EWTN News Nightly,” 26/1/2024.
Casti Connubii, §1.
Casti Connubii, §5.
Humanae vitae, §11–12.
Casti Connubii, §7.
Casti Connubii, §10–11.
Casti Connubii, §13.
Casti Connubii, §23.
Casti Connubii, §24.
Fides et ratio, §7.
Fides et ratio, §10.
Bênêđictô XVI, lời tựa cho các tập sách Jesus of Nazareth.
Bênêđictô XVI, Sứ điệp cho Ngày Quốc gia đầu tiên của Giới trẻ Công giáo Hà Lan (21/11/2005).
Hardon, phỏng vấn bởi Crane.
Bênêđictô XVI, Buổi tiếp kiến chung (30/1/2013).
Ambroise Gardiel, The True Christian Life: Thomistic Reflections on Divinization, Prudence, Religion, and Prayer, trans. Matthew K. Minerd (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2022), 57.
Gioan Phaolô II, Về Đức Trinh Nữ Maria trong Đời sống của Giáo hội Lữ hành Redemptoris Mater (25/3/1987), §38.
Redemptoris Mater, §52.
Karol Wojtyla, “The Eucharist and Man’s Hunger for Freedom,” bài giảng tại Đại hội Thánh Thể Quốc tế lần thứ 41 ở Philadelphia, PA, 3/8/1976.
Humanae vitae, §22.
Casti Connubii, §23.
“EWTN News Nightly,” 26/1/2024.
Aristotle, Nicomachean Ethics, 8:8.
Alan Fimister, thư cá nhân gửi Susan Miller, 28/8/2023.